| 著作名稱： | 傳道法師年譜 |
| 年度： | 2015 |
| 類別： |
學術專書
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 楊惠南禪詩研究之特色 |
| 年度： | 2012 |
| 類別： |
學術專書
|
| 摘要： | 戰後，大陸學者與高僧紛紛來臺，臺灣佛教學術研究起了質與量的變化，特別是在禪學研究上，尤其顯著。胡適與鈴木大拙二人在美國夏威夷大學召開的「第二屆東西哲學家會議」中諍辯禪學，可說是這一學術活動的起點。其後，印順付梓《中國禪宗史》，錢穆發表〈評胡適與鈴木大拙討論禪〉，都是植基於回應胡適的禪學觀點而研撰的禪學研究佳構。在此禪學研究思潮的帶動下，禪詩之研究也逐步而起，如巴壺天、杜松柏、陳慧劍、楊惠南等從禪公案到禪詩的研究發展，具有先導意義與學術價值，他們都有殊多建樹。楊惠南在禪詩之研究上，有三個特色：一是，詮釋禪詩思想；二是，強調禪詩與修行的關係；三是，提出禪詩的藝術特色。他對於「禪與詩」「自覺」地提出反思與檢討，另創禪詩文學的新面向，實為現代佛教「學術反省與開創力量」的實踐之一，其禪詩研究有別於文學意境之探討，拈出禪詩中之禪思與修為，以及禪師之禪詩的真正義涵。 |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 《印順《中國禪宗史》之考察——兼與胡適及日本學者相關研究的比較》，台北：法界。 |
| 年度： | 2007 |
| 類別： |
學術專書
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 《以佛解莊——以《莊子》註為線索之考察》，台北：法界。 |
| 年度： | 2007 |
| 類別： |
學術專書
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈明代註莊之現象——融「佛教觀念」解莊〉，收於黃文樹主編：《教育史哲的舊牖與新窗——張光甫教授榮譽退休紀念文集》，高雄：復文，民國95年1月，頁185–217。 |
| 年度： | 2006 |
| 類別： |
學術專書
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 《《肇論》研究的衍進與開展》，高雄：復文出版社。 |
| 年度： | 2003 |
| 類別： |
學術專書
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈撕揭八敬法及其引發之相關問題〉，收於釋昭慧等編著《千載沉吟——新世紀的佛教女性思維》，台北：法界，民國90年4月，頁313–323。 |
| 年度： | 2001 |
| 類別： |
學術專書
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 《文學與佛經》，高雄：復文出版社。 |
| 年度： | 2001 |
| 類別： |
學術專書
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 《印順導師的佛教思想（博士論文）》，台北：法界出版社。 |
| 年度： | 2000 |
| 類別： |
學術專書
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 《留住蓮音》，台北：法界出版社。 |
| 年度： | 2000 |
| 類別： |
學術專書
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 《袁宏道的佛教思想（碩士論文）》，台北：商鼎出版社。 |
| 年度： | 1993 |
| 類別： |
學術專書
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 三心了不可得──與傳道法師對話錄 |
| 年度： | 2011 |
| 類別： |
學術專書
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈巴壺天對「禪公案」的詮釋思維〉，《臺大佛學研究》第16期，頁229–252。 |
| 年度： | 2008 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈楊仁山、章太炎以「唯識」解莊析論——以真心派的唯識詮釋〉，《佛學研究中心學報》第11期，頁201–243。 |
| 年度： | 2006 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈〈宗本義〉與〈涅槃無名論〉的作者問題〉，《佛學研究中心學報》第8期，頁1–33。 |
| 年度： | 2003 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈從齋教到人間佛教行者－－以勝光法師為例〉 |
| 年度： | 2023 |
| 類別： |
期刊論文
《竹塹文獻》
|
| 摘要： | 有關臺灣佛教之發展，由早期之齋教在日治時期歸屬於日本佛教，戰後受中國佛教影響，而演進為今日印順法師所倡之人間佛教，是其中現象縮影之一。新竹縣新埔鎮客家徐氏家族，三代共有13人出家，他們所常住、主持之佛寺源於日治時期的齋教，後轉為中國傳統佛教，再轉而為現在人間佛教的道場。其中，勝光法師出家之新竹淨業院為齋堂，屬龍華派壹是堂系，她於16歲時留學日本，在愛知縣讀佛學院，後改研幼稚教育。回臺後，於1973年在淨業院旁興建永修精舍，1979年創辦「慈心幼稚園」，奉獻於學前教育，強調佛教信念的培養要從幼教起軔。勝光法師弘法利生期間與印順法師及其弟子結了若干法緣；其晚年又與深受印順法師影響的寬謙法師建立法誼，並在身後將永修精舍傳予寬謙法師接任住持。就佛教修行的取向盱衡，從勝光法師行誼的轉化，是探究臺灣佛教人物從齋姑、比丘尼逐步轉型為人間佛教行者的範例之一。 |
| 關鍵字： | 齋教、人間佛教、勝光法師、淨業院、永修精舍 |
| 著作名稱： | 〈《香光尼眾佛學院教學設計彙編》第二輯評析〉 |
| 年度： | 2020 |
| 類別： |
期刊論文
《佛教圖書館館刊》
|
| 摘要： | 臺灣佛教歷經明鄭時期、清代、日治時期，以及戰後至今，各階段有其發展殊采。當中，佛教僧伽教育攸關佛教之興衰存亡，於是較具規模的佛教團體，紛紛興辦佛學院以培養僧才；晚近臺灣佛學院，已然成為東南亞佛教僧人前來進修之首選。1997年，教育部開放私立學校成立宗教系所；2007年，立法通過開放宗教為培育人才可設置獨立的宗教研修學院。因緣際會，1980年，悟因法師於嘉義香光寺創立香光尼眾佛學院，至今已有四十年之久。該院2014年已申請成為非正規教育課程認證的終身學習機構，凡於該院修學通過認證之課程，則發給教育部認可的學分證明。值得注意的是，該院著眼於院內課程之安排與教學活動設計，於2009年出版《香光尼眾佛學院教學設計彙編》展現學院豐碩的教學成果，深獲教界與學界的肯定；2019年再出版《香光尼眾佛學院教學設計彙編》第二輯，意義非凡。本文就《香光尼眾佛學院教學設計彙編》第二輯，從「香光尼眾佛學院課程安排」之「課程特色」與增加「佛教文學」課程兩方面討論之；在「教學設計活動」上，可謂相當充實而貼切，每位教學者都非常認真、投入，如「多媒體資料庫」方面的運用等，在此僅就「融入佛教內容之相關影片」與「規劃拍攝臺灣佛寺之簡介影片」兩項提出說明，以為參考。
|
| 關鍵字： | 香光尼眾佛學院；教學設計；佛學院；臺灣佛教；佛教文學 |
| 著作名稱： | 〈印順法師對《金剛經》的詮釋——兼與智顗、吉藏、智儼、窺基之比較〉 |
| 年度： | 2018 |
| 類別： |
期刊論文
《法印學報》
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈印順對〈入法界品〉之析論——文殊到普賢信仰發展之考察〉 |
| 年度： | 2017 |
| 類別： |
期刊論文
玄奘佛學研究
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 印順對「文殊法門」的理解與評論 |
| 年度： | 2016 |
| 類別： |
期刊論文
法印學報
|
| 摘要： | 印順《初期大乘佛教之起源與開展》一書，回歸初期大乘經典，羅
列四十七部與文殊相關的經典，從而拈出前人未關注的「文殊法門」，
並探究之。本文研究發現，印順認為「文殊法門」與「般若法門」的關
係是「同源異流」，「文殊法門」有「獨到」之發展；而「文殊法門」與
「阿閦佛國」的關係是密切的，文殊經典中出現阿閦佛，並追慕阿閦佛
的菩薩行；然文殊法門「輕聲聞乘」、「忽略修行的次第性」，故為「偏
到」之法門。
關
|
| 關鍵字： | 印順、平川彰、初期大乘經典、文殊法門 |
| 著作名稱： | 〈印順學派的核心思想──以人間佛教為中心的開展 |
| 年度： | 2013 |
| 類別： |
期刊論文
南大人文與社會研究學報
|
| 摘要： | 印順門下後學在佛教界與學術界中輩出，且發揮一定的影響力，故「印順學派」也漸次形成、茁壯。印順學派的核心思想主要為人間佛教的闡揚。印順早期弟子對於印順學的闡揚，並未集中於人間佛教。印順學派人物中，闡揚印順人間佛教思想的大多是印順中晚期門生，如釋傳道以人間佛教為重於此時、此地、此人的關懷與淨化；釋昭慧以「嚴淨國土，成熟有情」為人間佛教之定義，強調「初善，中善，竟亦善」與「淨心第一」、「利他為上」為人間佛教兩種倫理判準；釋性廣在人間佛教與禪修的關注上，提出「人間佛教的禪法」，立基於印順禪學思想，掘發了大乘種種三昧的豐富意涵，益以其對南傳佛教禪法之理論學習與實修經驗，發展出「人間佛教禪法」的系統理論。要言之，人間佛教為印順後學所闡揚，是印順學派之核心思想。 |
| 關鍵字： | 印順、印順學派、人間佛教、釋傳道、釋昭慧、釋性廣 |
| 著作名稱： | 印順對《法華經》詮釋的觀點
──兼與其他重要註釋家的比較
|
| 年度： | 2012 |
| 類別： |
期刊論文
玄奘佛學研究
|
| 摘要： | 印順是近現代臺灣以大量佛教思想著作流傳在僧俗之間的佛學泰斗。他對《法華經》思想之關注，主要在〈方便品第二〉：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」〈五百弟子受記品第八〉之「繫珠喻」；〈提婆達多品第十二〉中龍女之「現身成佛」；〈藥王菩薩本事品第二十三〉藥王菩薩本事之「燃身供佛」等。這些經文內容關涉到佛性為何，如何成佛，成佛的歷程，女人可否成佛，以及燃身供佛在修行中的意義等問題，值得探究。
本文條理印順對《法華經》詮釋的觀點，兼與梁．法雲《妙法蓮華經義記》；隋．智顗《妙法蓮華經文句》與《妙法蓮華經玄義》；隋．吉藏《法華玄論》、《法華遊意》與《法華義疏》；唐．窺基《法華經玄贊》；宋．戒環《法華經要解》等作比較。印順所謂「佛性」有「理佛性」與「行佛性」。「中觀義」之「理佛性」，指一切法是從本以來無自性，本性空寂；「行佛性」，依修習發心而成為成佛的因性；故「佛種從緣起」指的是「行佛性」。智顗受《涅槃經》之影響，提出三因佛性，以「正因佛性」為「佛性本有」；吉藏傾向「佛性本有」；窺基以唯識宗三性解佛性，以佛性為「圓成實性」。印順等人對於「繫珠喻」之「珠」的詮解，概主張是過去所發之「菩提心」，為無價之寶，乃一乘實相，真如智寶。龍女之「現身成佛」有其意義，印順從「道器平等觀」闡發龍女現身成佛乃「方便」說，修道成佛有其歷程，非一蹴可幾。智顗以龍女「圓初發心住位」而成佛。吉藏以為，龍女成佛有速疾力，為一生補處發心，謂第十地。窺基以為，龍女或一生補處發心而成佛。戒環則以為佛可速成，且不拘於男女、老少或異類。在「燃身供佛」觀點上，印順等人皆側重於燒身是「苦行」的宗教行為，唯智顗認為「真法供養」，在於對「空慧」的體證。由此可見歷代重要註釋家對《法華經》詮釋之異同。
|
| 關鍵字： | 印順、《法華經》、法雲、智顗、吉藏、窺基、戒環 |
| 著作名稱： | 論印順學派的成立 |
| 年度： | 2011 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | 「印順學」已成為當代臺灣佛教界與學術界的「顯學」之一。「印順學派」成立的要件，主要可歸納為四：一是，創始人或「宗師」印順思想「成一家之言」；二是，印順在世及身後有眾多傑出門下與私淑弟子發揚光大其思想，如釋昭慧主導的弘誓學院、釋傳道住持的妙心寺、釋宏印領銜的學佛團體，釋厚觀等之福嚴精舍及慧日講堂等；三是，印順學派具有廣大深遠之社會影響作用，其人間佛教已為當代臺灣佛教的特色，也是佛教被社會所認同的重要指標；四是，學派人物之間有密切同門情誼，彼此奧援，相與協成。
此外，印順與慈濟證嚴有師徒關係，且同樣是弘揚佛教大乘菩薩道「為佛教、為眾生」的精神，但證嚴在思想的弘揚上不以印順思想為主軸，故僅可算是印順學派的歧出。
印順及其後學所發揚的人間佛教在當代臺灣佛教界有其時代精神、意義與影響。從學術的角度盱衡，印順學派已經形成。當然印順學派可否在臺灣佛教界、學術界歷久彌新，推陳出新，還有待後續的觀察與驗證。
|
| 關鍵字： | 印順、印順學派、傳道、昭慧、證嚴 |
| 著作名稱： | 〈評江燦騰主編之《戰後臺灣漢傳佛教史──從雙源匯流到逆中心互動傳播的開展歷程》〉，《成大宗教與文化學報》，第16期，頁335-341。
|
| 年度： | 2011 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈僧肇中觀哲學的形態〉，《正觀》第41期，頁185–216。 |
| 年度： | 2007 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈從達摩禪到慧能禪的演變——印順與胡適及鈴木大拙相關研究觀點之比較〉，《玄奘佛學研究》第5期，頁51–80。 |
| 年度： | 2006 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈林希逸《莊子口義》「以禪解莊」析論〉，《玄奘佛學學報》第4期，頁1–34。 |
| 年度： | 2006 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈以「空」解老析論〉，《南大學報》第39卷2期，頁1–27。 |
| 年度： | 2005 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈以「禪」解老析論〉，《玄奘佛學研究》第3期，頁53–84。 |
| 年度： | 2005 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈當代「人間佛教」的諍辦——記數年前的一場大風暴始末〉，《當代》第215期，頁54–61。 |
| 年度： | 2005 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈釋淨挺《漆園指通》之「以禪解莊」述析〉，《南師語教學報》第3期，頁1–26。 |
| 年度： | 2005 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈方以智《藥地炮莊》之「以禪解莊」〉，《南大學報》第39卷第1期，頁37–54。 |
| 年度： | 2005 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈以「空」解莊之考察〉，《南師學報》第38卷第1期，頁25–42。 |
| 年度： | 2004 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈《肇論》研究——近代學者「哲學角度」的論述〉，《南師學報》第37卷第2期，頁17–28。 |
| 年度： | 2003 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈國小國語文「標準符號」教材現況的探討——以「康軒版」為線索之考察〉，九十二學年度師範學院教育學術論文發表會論文集，台南師範學院主辦。 |
| 年度： | 2003 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈僧肇與老莊思想——郭象與僧肇〉，《正觀》第26期，頁157–194。 |
| 年度： | 2003 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈〈長恨歌〉的創作淵源與藝術成就〉，《南師語教學報》第1期，頁1–13。 |
| 年度： | 2003 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈佛、道「修道主題」之關係——以李復言《續玄怪錄‧杜子春》與葛洪《神仙傳‧壺公》為中心之探討〉，《普門學報》第14期，頁201–217。 |
| 年度： | 2003 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈涅槃無名論〉及其背景〉，《正觀》第23期，頁167–224。 |
| 年度： | 2002 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈明末〈物不遷論〉之論辯〉，《南師學報》第36期，頁69–95。 |
| 年度： | 2002 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈憨山《莊子內篇註》之特色〉，《中國文化月刊》第258期，頁69–95。 |
| 年度： | 2001 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈陽明心學與禪學的「體用」問題〉，《哲學與文化》第27卷第12期，頁1157–1168。 |
| 年度： | 2000 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈印順導師對中國禪宗發展的研究與評論〉，《哲學與文化月刊》第23卷第4期，頁1518–1527。 |
| 年度： | 1996 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈宋明理學「去欲」觀與佛法「離欲」說的異同〉，《孔孟月刊》第35卷第1期，頁28–33。 |
| 年度： | 1996 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈袁宏道「西方合論」的淨土思想〉，《諦觀》第73期，頁73–98。 |
| 年度： | 1993 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈袁宏道的文學與禪〉，《中國文化月刊》第170期，頁112–128。 |
| 年度： | 1993 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈印順對中國天台宗的批判〉，《諦觀》第64期，頁163–166。 |
| 年度： | 1991 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈袁宏道的佛教文學〉，《佛教文化》第12期，頁18–20。 |
| 年度： | 1990 |
| 類別： |
期刊論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈松源崇岳生平及其禪思與禪風〉，《國立台灣大學佛學研究》，第24期，頁91-120。 |
| 年度： | 2012 |
| 類別： |
期刊論文
國立台灣大學佛學研究
|
| 摘要： | 禪宗為晚唐、五代以來中國佛教之主流。北宋上承五代，雲門、臨濟二宗，獨盛於天下。南宋時，雲門之道遂微，臨濟黃龍派漸衰，楊岐派弘播日盛，因而進為主流，復臨濟本宗之稱。松源崇岳承自密庵咸傑為臨濟宗十四世孫，為楊岐派中虎丘派之傑出後勁，弘揚臨濟棒喝之宗風。二十三歲出家，首造靈石妙公；再謁大慧宗杲於徑山，未契；後扣應庵曇華，被視為法器；另參「大慧派」之木庵安永；復禮密庵咸傑。八坐道場，皆名山大寺。其禪思取徑凡三：（一）強調解脫無門的心地工夫；（二）提示「開口不在舌頭上」；（三）實踐禪法於日常生活之中。而其激烈、默然、機用雙運、平實無欺之禪風，不僅在本土為眾所稱，尚遠傳東瀛，在日本禪宗史上佔有一席之地。 |
| 關鍵字： | 松源崇岳、密庵咸傑、楊岐、臨濟 |
| 著作名稱： | 王進瑞的佛教行誼及其《碧巖錄講義》 |
| 年度： | 2021 |
| 類別： |
期刊論文
《臺灣文獻》
|
| 摘要： |
王進瑞早年加入齋教先天派，1936年赴日本修習禪法，並研究佛學，畢業於駒澤大學佛教科。1940年返國後，曾在開元寺及當時重要的佛學院執教，關心並參與佛教教育的發展。王氏關注佛教發展，舉凡在家佛教、佛教教育、佛寺緣起等議題都發而為文，又熟諳日本曹洞宗及中國禪宗史，著有《碧巖錄講義》，翻譯《唯識根本原理》、《印度佛教史》等書，綜合日本學術界的研究成果，又譯有日本曹洞宗《佛教修證義》，是跨越日治時代末期與戰後的佛教學者。其佛教行誼，是臺灣佛教發展史的一部分；其撰譯佛學名著，有功於臺灣佛學的研究；其對佛教教育的省思，可謂用心良苦；其《碧巖錄講義》有著時代意義，而所闡發的「坐禪」與「無所求」禪學觀點，實承繼曹洞宗的方法與達摩的禪論，體現其禪者的學養，足資參考。
|
| 關鍵字： | 王進瑞、《碧巖錄講義》、駒澤大學、佛教教育、坐禪 |
| 著作名稱： | 〈圓照寺敬定法師對臨濟宗七塔派法脈的承續〉 |
| 年度： | 2021 |
| 類別： |
期刊論文
《臺灣文獻》
|
| 摘要： | 圓照寺位於高雄市鳥松區，原名圓覺寺，由大仙寺開參法師創建於1948年，至今已有72年歷史。淨心法師與煮雲法師，分別擔任第七與第八任住持，規模逐漸形成。敬定法師於1984年接任該寺住持，隔年易寺名為圓照寺，以彰顯佛陀德行「圓」滿，佛光普「照」之佛教慈悲度化眾生的精神。圓照寺目前主要在於弘揚「地藏法門」，然敬定法師有習禪經驗，並有臨濟宗七塔派的師承淵源。臨濟宗七塔派始自明代林野通奇禪師，至清末慈運法師化敷法眷，號稱中興，圓瑛法師為其得意門生。圓瑛法師再傳白聖法師、玠宗法師等，成為該宗派法脈遠傳臺灣的主要兩個分支。敬定法師於1974年，承接臨濟宗七塔派自林野通奇而至玠宗法師之法脈，為第四十二世法嗣，主要展現「以藝弘禪」之特色，諸如有「合唱團與歌仔戲」公演，並成立「禪畫美術館」與「法筵藝石館」，並舉辦「花藝美展」、「《金剛經》油畫展」與「法筵美石展」等。2001年，敬定法師再付法於玄慧法師；2011年，又傳法於宏尊法師等七人。敬定法師領導圓照寺致力於弘法利生，以藝弘禪的方式，極富殊采，已是臺灣佛教臨濟宗七塔派法脈之重要道場。
|
| 關鍵字： | 圓照寺、敬定法師、臨濟宗、七塔派、臺灣佛教 |
| 著作名稱： | 評介江燦騰主編《跨世紀的新透視：臺灣新竹市300年佛教文化史導論》 |
| 年度： | 2020 |
| 類別： |
期刊論文
臺灣文獻
|
| 摘要： | 印順法師與臺灣佛教的因緣，應從新竹市佛教開始，而其人間佛教思想對整個臺灣佛教的影響相當深遠，是臺灣佛教思想的高峯。江燦騰主編《跨世紀的新透視：臺灣新竹市300年佛教文化史導論》一書，試圖建構新竹市三百年佛教文化史，並透過印順法師之影響，連貫其佛教文化發展，是城市佛教文化史的一大創舉，是兼顧學術性與通俗性的著作，仿如歷史故事、佛教故事書，又有珍貴、難得的經典歷史照片串連其中。本文從「相關文獻探討」、「本書主題與架構」、「本書的研究特色」及其「缺憾」等評述之。本文發現，「本書的研究特色」包括：（一）凸顯印順法師與新竹市佛教的連結，（二）涵蓋佛教文化、藝術、建築、教育等層面，（三）勾稽臺灣佛教從傳統齋姑到現代比丘尼的趨勢。至於該書的「缺憾」，本文亦提出兩項評騭：（一）未能兼顧多數重要佛寺的發展，（二）疏於探討佛教美術、佛教文學與佛學研究等方面。不過，這些缺憾，瑕不掩瑜，無損於該書整體的價值。 |
| 關鍵字： | 印順法師、新竹市佛教、江燦騰、佛教文化史、人間佛教 |
| 著作名稱： | 日治時期曾景來的行誼及其對臺灣佛教之研究 |
| 年度： | 2019 |
| 類別： |
期刊論文
臺灣文獻
|
| 摘要： | 摘要：
曾景來是臺灣自日治時代到戰後宗教領域的指標性人物，值得放在近現代臺灣佛教改革史上加以考察。曾氏少年時禮基隆月眉山靈泉寺林德林為師，受栽培就讀佛教中學林並到日本留學，受學於忽滑谷快天。1928年他自日本駒澤大學畢業返臺後，即投入佛教志業，被稱譽為「有大學程度的臺灣佛教學者」；「二十世紀中葉之佛教學者、著名居士」。曾氏身為南瀛佛教會的核心分子，在日治時代提出一波又一波的佛教改革呼聲，對於臺灣佛教的改革，主要表現在兩方面：其一，批判當時臺灣佛教現況；其二，推動臺灣宗教組織的改革。他在臺灣佛教與民間信仰的研究上，著有《台湾宗教と迷信陋習》一書，從宗教的社會教化立場切入，檢討臺灣宗教的迷信與陋習，建構臺灣傳統民俗宗教的批判系統。由於曾氏對臺灣佛教之改革與研究，確實投下諸多精力與心血，在二十世紀的臺灣佛教之研究及臺灣佛教文化之發展等皆有其貢獻與地位。
|
| 關鍵字： | 曾景來、臺灣佛教、佛教改革、李添春、林德林 |
| 著作名稱： | 〈盧嘉興的臺灣佛教研究〉 |
| 年度： | 2023 |
| 類別： |
期刊論文
《臺灣文獻》
|
| 摘要： | 臺南學重要人物盧嘉興是臺灣史研究的先驅之一，於1964年以《鹿耳門地理演變考》一書榮獲中國學術著作獎，另有《輿地纂要》、《二層行溪與蟯港》、《臺南縣志稿》與《臺灣研究彙集》24冊等書。其關注的議題相當多元，諸如赤嵌樓與鹿耳門的研究、鹽場與鹽制的相關研究、孔廟改建的問題、媽祖信仰的問題、臺灣佛教的考察、歷史人物行蹟的探索，以及古蹟的考證與維護等，都作出開拓性的研究。盧氏作為「臺灣佛教研究」的先驅，其〈臺灣最早興建的寺廟〉、〈臺灣的第一座寺院——竹溪寺〉、〈臺南古剎彌陀寺〉、〈北園別館與開元寺〉、〈夢蝶園改稱法華寺年代考〉、〈蔣允焄擴建法華寺〉等針對早期臺灣佛教的考察，頗為學界所關注。本文就「前人有關盧嘉興佛教研究之評述」、「盧嘉興與佛教的淵源」與「盧嘉興臺灣佛教研究的特色、影響與侷限」而論，以凸顯其佛教研究成果。 |
| 關鍵字： | 盧嘉興、盧許綢、臺灣佛教、竹溪寺、開元寺 |
| 著作名稱： | 〈從齋教到人間佛教－－以南投靈山禪寺的發展為例〉 |
| 年度： | 2023 |
| 類別： |
期刊論文
《臺灣文獻》
|
| 摘要： | 從齋教、日本佛教、漢傳佛教，一路演進為今日印順法師所倡導之人間佛教，是臺灣佛教發展史的縮影。新竹縣新埔鎮客家徐氏家族的德妙法師與致中法師是重要的佛教人物，他們所開拓、經營之南投靈山禪寺起於日治時期的齋教，一度附於日本佛教曹洞宗，再經漢傳佛教，最後轉而為現代人間佛教的道場。1958年，德妙法師將1936年草創的簡陋道場，重建為頗具規模的靈山禪寺，用心規劃大雄寶殿，妥善設計楹柱聯語，使成為南投名間鄉一所知名且有特色的佛教道場。1987年承繼靈山禪寺住持的是德妙法師侄子致中法師，他深受印順法師人間佛教思想的啟發，在原有厚基上，成立悲廣文教基金會、舉辦各種研習營、興建「正觀學處」、辦理禪修營、出版與發行《正觀》、設立德妙佛學資料中心等多元弘法利生志業，進而使該寺從傳統佛教走向現代人間佛教。靈山禪寺的演進，可說是認識與瞭解臺灣佛教從齋教一路隨時代發展而轉化為當今實踐人間佛教的範例之一。 |
| 關鍵字： | 齋教、印順法師、靈山禪寺、德妙法師、致中法師 |
| 著作名稱： | 〈高雄圓照寺與臨濟宗七塔派〉 |
| 年度： | 2019 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈《藥師經》與人間淨土──以印順法師思想為主〉 |
| 年度： | 2018 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | 2018年9月19–21日，，，頁224–237。 |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈日治時期中國僧人與臺灣佛教──以太虛大師與圓瑛法師為線索之考察〉 |
| 年度： | 2018 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈楊惠南的禪學研究析論〉 |
| 年度： | 2018 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | 中國近現代禪學研究，1949年胡適與鈴木大拙二人在美國夏威夷大學召開的「第二屆東西哲學家會議」中諍辯禪學，可說是起點。1971年印順發表《中國禪宗史》，對後學楊惠南在禪學研究上起了一定的影響。楊惠南1995年出版《禪史與禪思》，指出禪宗的兩大思想傳承──般若與佛性；其後，1999年付梓《禪思與禪詩──吟詠在禪詩的密林裡》，以「般若與佛性」解析禪詩；至2017年再殺青《碧巖崖下：碧巖錄注釋》，對於宋朝圓悟克勤《碧巖錄》的內容，亦從「般若與佛性」加以詮解，包括該語錄之「垂示」、「公案」等面向。可以說，楊惠南禪學研究的特色，在於指出禪宗「般若與佛性」兩條思想路線，並試圖在禪宗思想、禪詩與公案之詮解上，貫通兩者，會而歸為一，雖然在詮解上仍有待商榷之處，然也呈顯其一定的研究成果。 |
| 關鍵字： | 楊惠南、《禪史與禪思》、《碧巖崖下》、《碧巖錄》、印順 |
| 著作名稱： | 〈陳鼓應對《莊子》體道工夫與境界的詮釋〉 |
| 年度： | 2017 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | Yinshun’s Interpretation of The Maitreya Pure Land |
| 年度： | 2015 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 《文殊般若經》與禪宗──印順觀點之析論 |
| 年度： | 2015 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | 印順在《初期大乘佛教之起源與開展》一書中，闡發「文殊法門」，並列舉四十七本與文殊相關之經典，而早在《中國禪宗史》之研究中，已探究《文殊般若經》與禪宗之關係。印順援引三種資料，以證明禪宗四祖道信引用《文殊般若經》「一行三昧」之史實，一是唐‧淨覺《楞伽師資記》之〈道信傳〉，二是唐‧淨覺《楞伽師資記》之〈神秀傳〉，三是唐‧荊溪湛然《止觀輔行傳宏決》，並點出道信《楞伽經》與《般若經》合一、「念佛與成佛合一」的禪法。他並提出《文殊般若經》「一行三昧」是理解五祖與其他門人之間的鑰匙，特別是神秀與慧能。神秀「念佛名」、「淨心」的禪門，取用《文殊所說般若經》「一行三昧」之「念佛」修持形式；而慧能《壇經》「說摩訶般若波羅蜜法」來自《文殊般若經》「念自性般若」，彰顯「自性本自清淨」，見性成佛之理。這兩者之間的發展是有些不同，然禪宗北漸南頓法門與《文殊般若經》關係，清楚可見。 |
| 關鍵字： | 印順、《文殊般若經》、一行三昧、道信、神秀、慧能 |
| 著作名稱： | Yin Shun’s Research Regarding the Maitreya Pure Land, The International Academic Forum |
| 年度： | 2015 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 印順法師對「文殊法門」的理解與批判 |
| 年度： | 2013 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈楊惠南禪詩研究的特色〉，第六屆「思維與創作學術研討會」 |
| 年度： | 2012 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈印順導師與早期門生關係之考察〉，第十一屆海峽兩岸印順導師思想之理論與實踐──跨宗派的人間佛教視野研討會 |
| 年度： | 2012 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈傳道法師的講學風格──以內容為主〉，玄奘大學通識教育中心主辦：「100學年度通識教育教學發展學術研討會」 |
| 年度： | 2012 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈牛頭禪與曹溪禪關係之考察──從胡適到印順〉，杭州徑山寺主辦：「慧燄薪傳──徑山與中國禪宗文化國際學術研討會」 |
| 年度： | 2012 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈印順學派的核心思想──以人間佛教為中心的開展〉，長榮大學哲學與宗教學系主辦：「長榮大學哲學與宗教學系2012年學術研討會──理性、經驗、智慧」 |
| 年度： | 2012 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈盧嘉興的臺灣佛教研究〉 |
| 年度： | 2022 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | 臺南學重要人物盧嘉興是臺灣史研究的先驅之一，於1964年以《鹿耳門地理演變考》一書榮獲中國學術著作獎，另有《輿地纂要》、《二層行溪與蟯港》、《臺南縣志稿》與《臺灣研究彙集》24冊等書。其關注的議題相當多元，諸如赤嵌樓與鹿耳門的研究、鹽場與鹽制的相關研究、孔廟改建的問題、媽祖信仰的問題、臺灣佛教的考察、歷史人物行蹟的探索，以及古蹟的考證與維護等，都作出開拓性的研究。盧氏作為「臺灣佛教研究」的先驅，其〈臺灣最早興建的寺廟〉、〈臺灣的第一座寺院——竹溪寺〉、〈臺南古剎彌陀寺〉、〈北園別館與開元寺〉、〈夢蝶園改稱法華寺年代考〉、〈蔣允焄擴建法華寺〉等針對早期臺灣佛教的考察，頗為學界所關注。本文就「前人有關盧嘉興佛教研究之評述」、「盧嘉興與佛教的淵源」與「盧嘉興臺灣佛教研究的特色、影響與侷限」而論，以凸顯其佛教研究成果。 |
| 關鍵字： | 盧嘉興、盧許綢、臺灣佛教、竹溪寺、開元寺 |
| 著作名稱： | 〈從齋教到人間佛教－－以新竹淨業院與永修精舍為例〉 |
| 年度： | 2022 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | 從齋教、日本佛教、漢傳佛教，一路演進為今日印順法師所倡之人間佛教，是臺灣佛教發展史的縮影。新竹縣新埔鎮客家徐氏家族，三代共有13人出家，他們所常住、主持之佛寺起於日治時期的齋教，經日式佛教、中國傳統佛教，再轉而為現在人間佛教的道場。其中，勝光法師出家之新竹淨業院為齋堂，屬龍華派壹是堂，她於16歲時留學日本，在愛知先讀佛學院，後改研幼稚教育。回臺後，於1973年在淨業院旁興建永修精舍，1979年創辦「慈心幼稚園」，奉獻於學前教育，強調佛教信念的培養要從幼教起軔。而後2007年接任者為寬謙法師，深受印順法師人間佛教思想的啟發，講述印順法師思想著作於海內外，結合敦煌經變圖以講授佛經，營造人間佛教建築風格的道場，從傳統佛教氛圍走向現代人間佛教。新竹淨業院與永修精舍的沿革、發展與轉化，是探究臺灣佛教從齋教逐步轉型為人間佛教的範例之一。 |
| 關鍵字： | 淨業院、永修精舍、印順法師、勝光法師、寬謙法師 |
| 著作名稱： | 〈從齋教到印順法師人間佛教－－以南投靈山禪寺的發展為例〉 |
| 年度： | 2021 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | 從齋教、日本佛教、漢傳佛教，一路演進為今日印順法師所倡導之人間佛教，是臺灣佛教發展史的縮影。新竹縣新埔鎮客家徐氏家族的德妙法師與致中法師是重要的佛教人物，他們所開拓、經營之南投靈山禪寺起於日治時期的齋教，一度附於日本佛教曹洞宗，再經漢傳佛教，最後轉而為現代人間佛教的道場。1958年，德妙法師將1936年草創的簡陋道場，重建為頗具規模的靈山禪寺，用心規劃大雄寶殿，妥善設計楹柱聯語，使成為南投名間鄉一所知名且有特色的佛教道場。1987年承繼靈山禪寺住持的是德妙法師侄子致中法師，他深受印順法師人間佛教思想的啟發，在原有厚基上，成立悲廣文教基金會、舉辦各種研習營、興建「正觀學處」、辦理禪修營、出版與發行《正觀》、設立德妙佛學資料中心等多元弘法利生志業，進而使該寺從傳統佛教走向現代人間佛教。靈山禪寺的演進，可說是認識與瞭解臺灣佛教從齋教一路隨時代發展而轉化為當今實踐人間佛教的範例之一。 |
| 關鍵字： | 齋教、印順法師、靈山禪寺、德妙法師、致中法師 |
| 著作名稱： | 〈曾景來〈阿含的佛陀觀〉－－以印順導師觀點為對比的考察〉 |
| 年度： | 2020 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | 日治時期臺灣佛教菁英曾景來，就讀日本駒澤大學，親炙於當時日本佛教學者保坂玉泉與立花俊道等，於1928年以〈阿含的佛陀觀〉一文，獲得學士學位，成為臺灣佛教重要學者。《阿含經》中「佛陀觀」是佛教研究的重要議題。曾文從「佛陀自覺的態度以及佛陀的人格」、「佛陀的德相觀」、「神話的佛陀觀」、「本生的佛陀觀」與「法身的佛陀觀」等層面，以「回歸釋尊」為導向，試圖釐清神話的佛陀與歷史的佛陀形象。他認為佛陀觀有其發展歷程，首先是佛陀入滅，佛弟子「追懷佛陀」；接著是尊佛陀遺物為聖物，供奉之；再者是以佛陀遺教為信仰歸依，奉行之。而印順導師繼承太虛大師武昌佛學院佛教改革的路線，回歸印度佛教，植基於《阿含經》，從而探論「現實的佛陀觀」到「理想的佛陀觀」的發展，認為佛陀觀發展的根源是「佛般涅槃所引起的，對佛的永恆懷念」，更從「佛世尊皆出人間，非由天而得也」，而倡導人間佛教。兩者在「佛陀觀的起源」、「現實的佛陀與理想的佛陀」與「《阿含經》是不是佛說」等層面的取徑與觀點有所出入，有其異同。 |
| 關鍵字： | 曾景來、《阿含經》、佛陀觀、印順導師、人間佛教 |
| 著作名稱： | 〈天台性具思想之析論──兼論印順與牟宗三之觀點〉 |
| 年度： | 2016 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： |
|
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈印順人間佛教與彌勒淨土〉 |
| 年度： | 2016 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 《百喻經》在佛典中的意義與影響 |
| 年度： | 2014 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 印順對〈入法界品〉之析論 |
| 年度： | 2014 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 印順對華嚴宗之評論 |
| 年度： | 2014 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈印順《中國禪宗史》之考察——兼與胡適及日本學者相關研究的比較之導讀〉，玄奘大學宗教學系等主辦：「第八屆印順導師思想之理論與實踐」學術會議，頁1–17 |
| 年度： | 2009 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈禪詩的創意——以數首「開悟詩」為例〉，成功大學中文學系等主辦：「文學藝術與創意研發」學術研討會，頁1–10。 |
| 年度： | 2007 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈佛教對女性主義的思考——以昭慧法師的佛教女性主義論述為例〉，玄奘大學宗教系等主辦：第二屆應用倫理國際學術會議「宗教文化與性別倫理」，頁1–24。 |
| 年度： | 2007 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈挑戰典範——印順對老莊之理解與批判〉，國立成功大學文學院主辦：「人文與創意」學術研討會，頁1–15。 |
| 年度： | 2007 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈《壇經》的作者與版本——印順與胡適及日本學者相關研究之比較〉，「第六屆『印順導師思想之理論與實踐』學術會議：印順導師與人菩薩行」，頁1–38。 |
| 年度： | 2006 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈《壇經》的作者與版本——印順與胡適及日本學者相關研究之比較〉，「第六屆『印順導師思想之理論與實踐』學術會議：印順導師與人菩薩行」，頁1–38。 |
| 年度： | 2006 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈牛頭禪析論——從胡適到印順〉，中國社會科學院世界宗教研究所主辦「人間佛教的思想與實踐」，頁64–97。 |
| 年度： | 2005 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈佛教《六方禮經》之倫理觀探析〉，第一屆應用倫理學術會議「宗教哲學與環境倫理」，頁1–21。 |
| 年度： | 2005 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈佛教《六方禮經》之倫理觀探析〉，第一屆應用倫理學術會議「宗教哲學與環境倫理」，頁1–21。 |
| 年度： | 2005 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈牛頭禪析論——從胡適到印順〉，中國社會科學院世界宗教研究所主辦「人間佛教的思想與實踐」，頁64–97。 |
| 年度： | 2005 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈印順《中國禪宗史》的特色——兼論其觀點之影響〉，慶祝印順導師百歲嵩壽學術研討會「佛教文化與當代世界」。 |
| 年度： | 2004 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈明代前重要《肇論》註疏觀點的演變〉，國立嘉義大學主辦「九十一學年度師範院校教育學術論文發表會」，頁1697–1718。 |
| 年度： | 2002 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈明代前重要《肇論》註疏觀點的演變〉，國立嘉義大學主辦「九十一學年度師範院校教育學術論文發表會」，頁1697–1718。 |
| 年度： | 2002 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈印順導師人間佛教思想的兩性平等意識及其影響〉，弘誓文教基金會主辦「印順導師思想之理論與實踐學術研討會」，頁19–40。 |
| 年度： | 2001 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈印順導師人間佛教思想的兩性平等意識及其影響〉，弘誓文教基金會主辦「印順導師思想之理論與實踐學術研討會」，頁19–40。 |
| 年度： | 2001 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈從僧肇到印順導師——《肇論》研究史的回顧與檢討〉，現代佛教學會主辦「印順導師思想：邁向2000年佛學研討會」，頁329–343。 |
| 年度： | 2000 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈從僧肇到印順導師——《肇論》研究史的回顧與檢討〉，現代佛教學會主辦「印順導師思想：邁向2000年佛學研討會」，頁329–343。 |
| 年度： | 2000 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈從僧肇到印順導師——《肇論》研究史的回顧與檢討〉，現代佛教學會主辦「印順導師思想：邁向2000年佛學研討會」，頁329–343。 |
| 年度： | 2000 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈印順導師人間佛教思想——與台灣當今其他人間佛教之比較〉，弘誓文教基金會主辦「印順導師思想之理論與實踐學術研討會」，頁159–182。 |
| 年度： | 1999 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈胡適與鈴木大拙〉，南華管理學院主辦「海峽兩岸當代禪學學術研討會」，頁155–178。 |
| 年度： | 1999 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈印順對《肇論》之評論——兼與湯用彤之比較〉，台北現代佛教學會，頁1–20。 |
| 年度： | 1999 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈印順對《肇論》之評論——兼與湯用彤之比較〉，台北現代佛教學會，頁1–20。 |
| 年度： | 1999 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈胡適與鈴木大拙〉，南華管理學院主辦「海峽兩岸當代禪學學術研討會」，頁155–178。 |
| 年度： | 1999 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈印順導師人間佛教思想——與台灣當今其他人間佛教之比較〉，弘誓文教基金會主辦「印順導師思想之理論與實踐學術研討會」，頁159–182。 |
| 年度： | 1999 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈梁漱溟對佛學的理解與批判〉，國立高雄師大國研所第五屆所友學術討論會，頁147–166。 |
| 年度： | 1992 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈梁漱溟對佛學的理解與批判〉，國立高雄師大國研所第五屆所友學術討論會，頁147–166。 |
| 年度： | 1992 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈佛教教育現代化的意義與內涵〉，一九九一佛光山佛教青年學術會議，頁345–353。 |
| 年度： | 1991 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈佛教教育現代化的意義與內涵〉，一九九一佛光山佛教青年學術會議，頁345–353。 |
| 年度： | 1991 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈印順導師與星雲大師「人間佛教」的比較〉，一九九O佛光佛教學術會議，頁333–350。 |
| 年度： | 1990 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 〈印順導師與星雲大師「人間佛教」的比較〉，一九九O佛光佛教學術會議，頁333–350。 |
| 年度： | 1990 |
| 類別： |
會議論文
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |
| 著作名稱： | 汪中文、林登順、蔡玲婉、邱敏捷等（民95.9）：編撰《大學國文選》，台北：新學林。
|
| 年度： | 2006 |
| 類別： |
研究計畫成果報告
|
| 摘要： | |
| 關鍵字： | |